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  • 天津快乐十分开奖结果:关于经学的接受与北魏皇族的文学创作

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      [论文关键词]经学;北魏皇族;文学创作

      [论文摘要]建国之后,北魏皇族接收了经学,其文士基本都有过习经的经历,有的甚至还获得了较高的经学修为。受经学影响,北魏皇族,在诗歌创作上,继承了儒家“诗言志”的传统;在赋文创作上,继承了儒家“以经世务”的精神;选材多以社会政治内容为主;语言质朴。

      本文主要讨论北魏皇族对经学的接受及这种接受对其文学创作产生的影响。这个内容在北魏文学文化研究中占有极其重要的地位,但迄今为止,未见专文讨论,故拟做一尝试。

      一、北魏皇族对经学的接受

      经学,就是儒学。汉代独尊儒术、罢黜百家之后,儒学在社会政治文化领域取得了至尊的地位,因此被称为经学。其后,汉脉相延,经学盛传不衰。

      北魏,是拓跋鲜卑建立的一个少数民族政权。拓跋鲜卑,本是一个“捕六畜,善驰走,逐水草的游牧部族,对经学一无所知,立国之后,出于政治统治的需要,才开始正视经学,采取措施大力发展经学教育?!段菏椤と辶执吩疲骸疤娉醵ㄖ性?,虽日不暇给,始建都邑,便以经术为先,立太学,置五经博士生员千有余人。天兴二年春,增国子太学生员至三千?!谑?,改国子为中书学,立教授博士。世祖始光三年春,别起太学于城东,后征卢玄、高允等,而令州郡各举才学?!宰嫣彀渤?,诏立乡学,郡置博士……太和中,改中书学为国子学,建明堂辟雍,尊三老五更,……及迁都洛邑,诏立国子太学、四门小学?!雷谑?,复诏营国学,树小学于四门,大选儒生,以为小学博士……神龟中,将立国学,诏以三品已上及五品清官之子以充生选?!舛?,乃释奠于国学,……置国子生四十六人?!牢踔?,复释莫于国学,……复置生七十二人?!蓖匕鲜系恼庑┚俅爰蟮耐贫司г诒蔽赫ǖ墓惴捍?,“燕、齐、赵、魏之间,横经著录,不可胜数。大者千余人,小者犹数百。州举茂异,郡贡孝廉,对扬王庭,每年逾众?!?/p>

      在推动经学广泛传播的同时,拓跋氏皇族内部对其成员的经学教育是极为重视的。梁越,新兴硕儒,“少而好学,博综经传,无何不通?!薄疤嬉浴俣稍?,拜上大夫,命授诸皇子经书”。卢酶,昌黎大儒。世祖监国,酶“以笃学博闻人授世祖经”。高允,出身勃海高氏,受“敕以经授恭宗”。李灵,出身世族,“以学优温谨,选授高宗经。董徵,顿丘大儒,年十七,师清河监伯阳,受《论语》、《毛诗》、《周易》,就河内高望崇受《周官》,后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中,大义精练,讲授生徒。世宗时,受诏教授京兆、清河、广平、汝南四王经学”。刘兰,武邑人,受《春秋》、《诗》、《礼》于中山,通《五经》,为儒者所宗,为中山王英所重,被英引入学馆,授其子熙、诱、略等”?!段菏椤こ裳敉蹯坊辜窃匚拿魈笤睢氨鹬霉?,选忠信博闻”之儒,训教“皇子皇孙,……以匠成之?!蔽思忧慷曰首宄稍钡木Ы逃?,太和中,孝文帝又在国都平城开皇子之学。因此,北魏时期,特别是文明太后主政之后,拓跋氏皇族,经学比较盛行,成员习经比较普遍,“知书者甚众”,很多还获得了较高的经学素养,这从《魏书》诸帝本纪及宗室诸王传中均可得到印证。元晖,太祖拓跋琏的祖父昭成皇帝之孙常山王遵之孙?!段菏椤繁敬疲骸瓣推陌难?,招集儒士崔鸿等撰录百家要事,以类相从,名为《科录》”。此处文学,即是经学?!逗菏椤の饔虼费帐抛⒃疲骸拔难?,谓学经书之人”。元鉴,太祖子河南王曜之曾孙?!段菏椤繁敬疲骸凹?,字绍达。少有父风,颇览书传。沉重少言,宽和好士?!贝?,即注释?!逗菏椤せ茨虾馍酵醮费帐抛⒃疲骸按馑抵?,若《毛诗传》?!闭砸怼敦ザ吩恰じ魇防恳焱吩疲汗攀榉病敖饩呓晕街?。书传,史书一般指经传或包括经学著作在内的著作、典籍?!逗蠛菏椤ぱ钫鸶阶颖吩疲骸氨质褰?,少传父业,兼明《京氏易》,博通书传,常隐居教授?!薄逗蠛菏椤ず蚀吩疲骸昂?,字伯奇,……好经学,博通书传,以《尚书》教授?!痹?,世祖子临淮王谭之孙?!段菏椤繁敬疲骸安?,字法显。好文学,居 父母丧,哀号孺慕,悲感行人?!闭庋睦雍芏?,在此就不一一列举了。

      北魏皇族文学兴起较晚,“是从孝文帝朝才开始的,特别是迁洛之后才有的”。而正如上文所言,此时北魏皇族经学已经盛行。因此,北魏皇族文士,从出现的那一刻起,就深为经学熏染,基本都有过习经的经历,有的甚至还获得了较高的经学修为:

      元志,太祖伯祖烈帝玄孙河间公齐之孙,“字猛略。少清辩强干,历览书传,颇有文才?!保ā段菏椤ど裨轿闹畹圩铀锎罚?/p>

      元或,元昌子,字文若,“少有才学,……少与从兄安丰王延明、中山王熙,并以宗室博古文学齐名,时人莫能定其优劣?!保ā段菏椤ぴ虼罚?/p>

      元修义,世祖子景穆皇帝孙,“字寿安。涉猎书传,颇有文才,为高祖所知?!保ā段菏椤ぴ抟宕罚?/p>

      元澄,世祖子景穆皇帝孙,“音韵道雅,……以文见美”,常受命赋诗。经学修为较高,高祖迁洛之前,曾“亲习皇宗”,迁洛之后,拓跋氏“方隆礼教,宗室之范”,遂“每蒙委及,四门之选,负荷铨量?!保ā段菏椤ぴ未罚?/p>

      元顺,任城王元澄子,字子和。九岁师事乐安儒士陈丰,十六岁通《杜氏春秋》。有诗、赋、表、颂数十篇。(《魏书·元顺传》)

      元熙,字真兴,好学,俊爽有文才,声著于世,为景穆孙中山王英子,与弟诱、略等具受学于儒士刘兰。(《魏书·元熙传》)

      元延明,文成帝孙,袭父安丰王猛爵,博极群书,兼有文藻,所著诗赋赞颂铭诔三百余篇,与中山王熙弟临淮王或等,并以才学令望有名于世,具有较高的经学修养,曾受诏与当世硕儒崔光共定服制。(《魏书·元延明传》)

      元勰,高祖弟,受封彭城。敏而耽学,不舍昼夜,博综经史,雅好属文。(《魏书·元勰传》)

      元愉,高祖子,受封京兆王,好文章,颇著诗赋,曾招四方儒学宾客严怀真等数十人,馆而礼之。(《魏书·元愉传》)

      元怿,高祖子,受封清河王,幼而敏惠,博涉经史,兼综群言,有文才。(《魏书·元怿传》)

      等等。至于像高祖这样的“锐情文学"之士,本身就是推动拓跋氏发展经学教育的代表人物,其经学修为就更不用说了。

      二、经学对北魏皇族文学创作的影响

      北魏皇族对经学的接受,对其文学创作产生了极大的影响,具体表现在:

      在诗歌创作上,继承了儒家“诗言志”的传统?!笆灾尽钡乃捣ㄗ畛跫凇渡惺椤??!渡惺椤に吹洹吩疲?/p>

      帝日:“夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和?!?/p>

      “《舜典》系伪托,约成于战国之世”。因此,这种说法最早出现在战国。但在战国之前,“诗言志”作为一种认识就已经出现了,《诗经》中的很多作品,实际上就是作者的“言志”之作。后来,儒家接受这一认识,并把它发展成儒家最基本的文艺思想?!蹲印ぬ煜隆吩疲骸白蘼持?,捂绅先生,多能明之:诗以道志”?!盾髯印返摹笆允?,其志也”,《诗大序》的“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”等,都是这一思想的具体体现。受这一思想影响,北魏皇族在从事诗歌创作时,也强调赋诗言志?!段菏椤と纬峭踉聘阶映未吩疲?/p>

      时诏延四庙之子,下逮玄孙之胄,申宗宴于皇信堂,不以爵秩为列,悉序昭穆为次,用家人之礼。高祖日:“行礼已毕,欲令宗室各言其志,可率赋诗?!?/p>

      “志”,指隋志”,包括“意”和“情”两层含义?!笆灾尽北蝗寮医邮苤?,“志”开始被定义化,逐渐剥掉了“情”这层意思主要指“意”,即“意向、愿望、思想、怀抱,也就是被儒家伦理道德所规范的思想和意向。汪耀明在《西汉文学思想》中说:儒家“在论诗时,常常只说‘言志’而不直言‘抒情’。这是因为‘志’偏重于理智,是经过一定伦理道德规范的理性范畴,而‘情偏重于感情,是未经规范的自然本质,为了维护封建道德,巩固统治秩序,他们强调言志而不倡导抒情?!币虼?,“诗言志”,主要是以诗言儒家的伦理道德,言被儒家伦理道德所规范的思想和意向。北魏皇族的诗歌创作实践正是对这一思想的继承。高祖征沔汉时,飨侍臣于悬瓠方丈竹堂。座中,高祖歌日:“白日光天无不耀,江左一隅独未照?!迸沓峭踣男枞眨骸霸复邮ッ髻獾呛饣?,万国驰诚混江外”。君臣联诗表达了儒家的政治理想。孝明帝时,元叉专权,幽隔帝后母子,元熙起兵勤王,不果被杀,死前作《绝命诗》二首,其一云:“义实动君子。主辱死忠臣。何以明是节。将解七尺身?!北泶锪俗魑甲又了乐揖娜室逯?。

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